Pad

पहले में पद में भक्त ने ईश्वर के प्रति अपने भक्ति भाव को व्यक्त करने के लिए कई चीजों के बीच तुलना की है। रैदास के पहले पद में भगवान और भक्त की चंदन-पानी, घन-वन-मोर, दीपक-बाती, मोती-धागा, सोना-सुहागा आदि से तुलना की गयी है| भक्त भगवान की भक्ति में किसी भी प्रकार से राम जाना चाहता है और इसीलिये वह किसी भी प्रकार अथवा रूप में भगवान से जुड़ना चाहता है|

पानी-समानी, मोरा-चकोरा, बाती-राती, धागा-सुहागा, दासा-रैदासा।

चंदन-पानी, चंद्र-चकोरा, दीपक-बाती, मोती-धागा, दिन-राती, स्वामी-दास।

कवि ने दूसरे पद में गरीब निवाजु भागवान (ईश्वर) को कहा है। ईश्वर की कृपा से इंसान को मोक्ष की प्राप्ति हो जाती है। इतना ही नहीं, नीच से नीच व्यक्ति पर भी अगर ईश्वर की कृपा हो जाए तो उसका भी निश्चित ही उद्धार हो जाता है। संसार में जिन लोगों को छुआछूत या अस्पृश्यता की दृष्टि से देखा जाता है, प्रभु उन पर भी द्रवित होते हैं। दुखियों पर दया करने वाले प्रभु नीच को भी ऊंची पदवी प्रदान करते हैं। प्रभु के लिए सभी लोग समान हैं|

इस पंक्ति का अभिप्राय है कि संसार में नीच जाति में पैदा होने वाले जिन लोगों को अछूत समझा जाता है, प्रभु की कृपा उन पर भी समान रूप से होती है। प्रभु की दृष्टि में भक्त की भक्ति से बढ़कर कुछ नहीं है, इसलिए वो उनका भी उद्धार कर देते हैं जिन्हें समाज में निम्न जाति का समझा जाता है। ईश्वर अपने भक्तों में भेदभाव किए बिना सबके दुखों को कम करते हैं। दुनिया में भले ही कोई किसी भी जाति या धर्म का क्यों न हो, भगवान के लिए सभी लोग एक समान हैं। उनका प्रेम सबसे ऊंचा होने के कारण उन्हें पतित पावन, भक्ति वत्सल और दीनानाथ कहा जाता है।

कवि ने अपने स्वामी को कई नामों से पुकारा है। वह ईश्वर को गरीब निवाजु, लाल, गोबिंद गोसाईं, आदि नामों से संबोधित करता है। प्रभु के नाम भले ही अनेक हों, लेकिन गरीबों का उद्धार करने वाला वो ईश्वर एक ही है, जो बिना किसी भेदभाव के अपने भक्तों पर समान रूप से कृपा बरसाता है। कवि ईश्वर के प्रति अपने भक्ति भाव को प्रकट करने के लिए उसे कई अलग-अलग नामों से पुकार रहा है।

इस पंक्ति से आशय है कि भक्त और ईश्वर इतने समीप आ जाते हैं कि भक्त के तन-मन में भक्ति का भाव प्रवेश कर लेता है। ईश्वर की भक्ति से उसका रोम-रोम प्रसन्न हो जाता है। इस पंक्ति में भी कवि अपने रोम-रोम में प्रभु के बसने की बात कह रहा है। भक्त के अंग-अंग में प्रभु की भक्ति की सुगंध उसके जीवन को महका देने में सहायक है।

इस पंक्ति का अर्थ है जैसे चकोरा दिन-रात चांद को निहाने की इच्छा रखता है, ठीक उसी प्रकार रैदास क्षण भर भी प्रभु की भक्ति से अपना मन नहीं हटाना चाहता। इस वजह से वह प्रभु को चंद और खुद को चकोर बता रहा है, जो हमेशा प्रभु को निहारने की इच्छा रखता है। इससे स्पष्ट होता है कि प्रभु बिना भक्त का जीवन कितना अधूरा है।

प्रभु के प्रति रैदास की भक्ति एक ऐसे दीप के समान है जिसकी ज्योति दिन-रात जलती रहे। इसमें कवि ने खुद को बाती और प्रभु को दीपक बताया है, जिसकी भक्ति की ज्योति हमेशा भक्त के मन में जलती रहती है। अपने मन में ईश्वर की भक्ति की ज्योति को निरंतर जलाए रखने के लिए वह दिन-रात प्रभु की भक्ति में खोया रहता है।

इस पंक्ति का अर्थ है कि प्रभु की दृष्टि में संसार के सभी लोग एक समान है। प्रभु ही तो हैं जो समाज में भेदभाव किए बिना सबका उद्धार करते हैं सबको एक समान नजर से देखता हैं| समाज में नीच एवं अछूत समझे जाने वाले लोगों पर भी ईश्वर की कृपा बनी रहती है और वह उनका भी कल्याण करते हैं। ऐसा सिर्फ एकमात्र ईश्वर ही कर सकते हैं।

इसका आशय है कि ईश्वर बिना किसी से डरे नीच को भी ऊंची पदवी प्रदान करता है। गरीबों का दुख दर्द समझने वाले प्रभु उन्हें संकटों से मुक्त करता है। ईश्वर की भक्ति करने वाले प्रत्येक मानव उसकी नजर में समान है। इस पंक्ति में उसने ईश्वर को गोबिंद के नाम से संबोधित करते हुए कहा है कि भगवान बिना किसी से डरे नीच को भी ऊंचा बना सकते हैं।

रैदास ने पहले पद में अलग-अलग चीजों की तुलना कर प्रभु के प्रति अपनी भक्ति को व्यक्त किया है। कवि प्रभु की भक्ति में इस कदर डूबे हुए हैं कि उनके बिना वह अपने जीवन की कल्पना तक नहीं कर सकते। कवि के अनुसार इस सृष्टि में इंसान के उद्धार का एकमात्र माध्यम प्रभु की भक्ति है। अपने दूसरे भाव में कवि ने अपने प्रभु को अलग-अलग नाम देकर उनका गुणगान किया है। कवि के अनुसार प्रभु संसार में मौजूद ऊंच-नीच को नहीं मानते, बल्कि वह दीन-दुखियों पर अपनी दया-दृष्टि बनाए रखते हैं।

कबीर-साखी, सबद, रमैनी

गुरु नानक- गुरु ग्रन्थ साहब, जपजी, सोहिला

नामदेव- शबद, अभंगवाणी(हिंदी), अभंगवाणी(मराठी)

मीराबाई-नरसी का मायरा, गीत गोविन्द टीका, रास गोविन्द, राग सोरठा

छात्र इन्हें याद करें और गुनगुनाने की कोशिश करें|